چالاکوں کی اس دنیا میں پھر سے بچہ بن جانے کی خواہش...راجندر چندرکانت رائے
مفاد، خودغرضی اور چالاکی سے بھری دنیا میں بچوں کی معصومیت امید کی کرن ہے۔ ہمیں بچوں کو اپنی مرضی کے سانچے میں ڈھالنے کے بجائے ان سے سیکھنا اور ان کے فطری بچپن کی حفاظت کرنا ہوگی
Through RSS Feeds 
ہماری دنیا چالاک لوگوں سے بھر گئی ہے۔ ان چالاکوں نے دنیا کی شکل و صورت ہی بدل کر رکھ دی ہے۔ اس بدلی ہوئی دنیا میں معصوم اور سادہ لوح انسانوں پر ہر روز نئے حملے ہو رہے ہیں۔ ان چالاک لوگوں میں بڑے بڑے نام شامل ہیں۔ کوئی پوری دنیا کو اپنے غرور اور تکبر کے تابع کرنے کے لیے بے چین ہے، تو کوئی اپنے ہی مذہب کے دوسرے فرقے سے تعلق رکھنے والے ملک پر بم برسا رہا ہے۔ کوئی مساوات کے نظریے کی بلند ترین چوٹی سے پھسل کر ایک چھوٹے سے ملک کو قابو میں کرنے کی کوشش میں برسوں سے پریشان ہے، تو کوئی لامحدود اقتدار حاصل کرنے کی خاطر تمام آئینی اداروں کو تباہ کرنے پر تلا ہوا ہے۔ کوئی بینکوں سے ہزاروں کروڑ روپے لے کر مزے سے بانسری بجا رہا ہے، تو کوئی بھگوان رام کا دھنش (کمان) ہی چوری کرکے فرار ہو گیا ہے۔ کوئی انصاف کی دیوی کی آنکھوں پر بندھی پٹی کی من مانی تشریح کرنے میں مصروف ہے۔ سائبر فراڈ کے سرغنوں سے لوگ خوف زدہ ہیں اور مصنوعی ذہانت (اے آئی) کے انسان کے اختیار سے باہر نکل جانے کے خدشے نے بھی خوف کی ایک گہری فضا پیدا کر دی ہے۔
ایسی بھیانک دنیا میں دوبارہ بچہ بن جانے کی خواہش دل میں انگڑائیاں لینے لگی ہے۔ بچوں کی دنیا کو فرشتوں کی دنیا کہا جاتا ہے۔ ان کی بے ساختہ اور معصوم ہنسی دنیا کی ہزاروں پریشانیوں پر بھاری پڑتی ہے۔ جب بچے ہماری دنیا میں آتے ہیں تو وہ مکمل طور پر معصوم اور سادہ لوح ہوتے ہیں۔ اس وقت ان پر ہماری خود غرض، ظالم، جھوٹی، مکار اور برائیوں سے بھری دنیا کا کوئی اثر نہیں ہوتا۔ وہ محبت اور نرمی سے سرشار ہوتے ہیں۔ جہاں سے بھی انہیں محبت اور شفقت ملتی ہے، وہ اسی طرف بڑھنے میں دیر نہیں کرتے۔ یہی وجہ ہے کہ وہ جانوروں، پرندوں اور اپنی عمر کے دوسرے بچوں کی طرف زیادہ کشش محسوس کرتے ہیں۔
لیکن ہم اور ہماری مصنوعی دنیا آہستہ آہستہ انہیں اپنے رنگ میں رنگنے کی کوشش شروع کردیتے ہیں۔ ہم خود جیسے ہوتے ہیں، اپنے بچوں کو بھی ویسا ہی بنانے پر بضد ہوجاتے ہیں۔ اکثر ہماری کوشش یہ بھی ہوتی ہے کہ ہم خود جیسے نہیں بن سکے یا جیسی زندگی نہیں گزار سکے، اپنے بچوں کو ویسا بنا دیں۔ اس طرح بچوں کی فطری نشوونما کے لیے موزوں، آزاد اور قدرتی ماحول فراہم کرنے کے بجائے ہم اپنی ذات، اپنی سوچ اور اپنے نظریات ان پر مسلط کرنے لگتے ہیں۔
ایک پودے کی آزادانہ اور فطری نشوونما کے برعکس ہماری ذہنیت اسے بونسائی میں تبدیل کرنے کی ہوتی ہے۔ ایک ایسا چھوٹا سا پودا جسے ہماری مرضی کے مطابق کاٹ چھانٹ کر، موڑ توڑ کر اس کی اصل جسامت اور نشوونما سے محروم کردیا گیا ہو، ہمیں بہت خوب صورت اور دل پسند لگتا ہے۔ ہمارے ڈرائنگ روم کے کسی کونے میں رکھے گملے میں جب وہ اپنی معذوری پر افسردہ ہوتا ہے تو عین اسی وقت ہم اپنی تخلیق پر فخر کر رہے ہوتے ہیں۔ ہمیں لگتا ہے کہ دیکھو، یہ میری تخلیق ہے۔ قدرت نے اسے جو شکل، جسامت اور آزادی عطا کی تھی، وہ تو ہمارے لیے بالکل غیر ضروری تھی۔ اپنی ذہانت، علم اور فن کے ذریعے میں نے اس کی تراش خراش کرکے اسے اپنے اور دوسروں کی پسند کے مطابق بنا دیا۔
لیکن کیا واقعی اسے بنانا تخلیق ہے؟ تخلیق کا مطلب تو وجود بخشنا، تعمیر کرنا اور کچھ نیا تشکیل دینا ہے۔ کسی کو کاٹ چھانٹ کر، توڑ مروڑ کر اس کی آزادی چھین لینے کے عمل کو تخلیق کیسے کہا جاسکتا ہے؟ مگر ہم تو الفاظ اور ان کی تعریفوں کو بھی اپنی مرضی سے بدلنے کے لیے تیار ہیں۔ حقیقت میں یہ تخلیق نہیں بلکہ تباہی ہے۔ فطرت کے خلاف مصنوعی پن کا جشن ہے اور قدرتی صلاحیتوں کے احترام کے بجائے انہیں کچل دینے کی ذہنیت کا اظہار ہے۔
ہم حد سے زیادہ باشعور، حساس اور تعلیم یافتہ ہونے کے دعوے میں اکثر اپنے بچوں کے ساتھ یہی سلوک کرتے ہیں۔ نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ ہمارے ہاتھوں ان کی آزادی، نشوونما اور خوشیوں کی قربانی دے دی جاتی ہے۔ ہم اپنی ہی تعریفوں اور خواہشات کے مطابق بچے کی شخصیت بنانے میں لگے رہتے ہیں۔ کتابوں، اخبارات اور بچوں کے ڈاکٹروں کے پیشہ ورانہ مشوروں پر عمل کرنے کے لیے جب ہم پوری طرح کمر کس لیتے ہیں تو یہ بنیادی حقیقت بھول جاتے ہیں کہ بچہ بھی اپنی خواہشات، دلچسپیوں، وقت اور جذبات کا اتنا ہی مالک ہوتا ہے جتنا کوئی بالغ انسان۔
ذرا غور کیجیے کہ کیا گوتم بدھ، مہاویر، حضرت عیسیٰ، پیغمبر اسلام یا مہاتما گاندھی کو ان کے والدین یا معاشرے نے اپنی مرضی سے بنایا تھا؟ حقیقت اس کے بالکل برعکس ہے۔ ان عظیم شخصیات نے ہی معاشرے کو تعلیم دی، اسے نئی بصیرت، نظریات اور اصول عطا کیے اور اس کی تشکیل میں بنیادی کردار ادا کیا۔ کہا جاتا ہے کہ بدھ کو گیان حاصل کرنے کے بعد جب وہ اپنے آبائی شہر واپس آئے تو ان کے والدین نے بھی ان کی شاگردی اختیار کرلی تھی۔
ذرا شمار تو کیجیے کہ ہم نے اپنے طور طریقوں سے کتنے بدھ، مہاویر، عیسیٰ یا پیغمبر پیدا کیے ہیں؟ عظیم شخصیات کی تخلیق تو بہت دور کی بات ہے، ہم تو اپنے ملک کے لیے بہتر شہری بھی تیار کرنے میں ناکام ہوتے جا رہے ہیں۔ اس کے برعکس ہم نے ایسے سیاست داں پیدا کیے جو خود کو آئین سے بھی بڑا سمجھنے لگے۔ ایسے اعلیٰ افسر تیار کیے جو بدعنوانی میں پوری طرح ڈوب گئے۔ یہاں تک کہ ہمارے بنائے ہوئے راموں نے ہی دشرتھوں کو جلاوطنی پر مجبور کردیا۔ اگر آج قاتلوں، لالچیوں، تشدد پسندوں اور ملک دشمن عناصر کی فصل لہلہاتی نظر آرہی ہے تو اس کی ذمہ داری بھی ہمیں ہی قبول کرنی ہوگی۔ شیواجی کو جنم دینے والی جیجا بائی اور غلط تربیت کے نتیجے میں اپنے ہی بیٹے پر بندوق تان لینے والی ’مدر انڈیا‘ جیسی مثالوں کو بھی ہم نے مسترد کر دیا ہے۔
بچہ ہمارا شاگرد نہیں، ہمارا استاد ہے
آخر ایک بچے، ایک فرشتے کے ساتھ ہمارا رویہ اور برتاؤ کیسا ہونا چاہیے؟ دراصل ہمیں بچے کا معمار بننے کے بجائے اس کا طالب علم بننا ہوگا۔ ہم نے خود کو غلط طور پر اس کا خالق اور معمار سمجھ لیا ہے۔ صرف اس لیے کہ ہم نے اسے جنم دیا ہے، ہم نے یہ اختیار بھی اپنے ہاتھ میں لے لیا کہ اس کی شخصیت کی تعمیر اپنی مرضی سے کریں۔ حالانکہ ہم بچے کے لیے ایسی زمین بن سکتے تھے جہاں اس کی نشوونما کے لیے سازگار ماحول پیدا ہوتا، اس کی دلچسپیاں پروان چڑھتیں اور اس کی صلاحیتیں پھولتی پھلتی۔ وہ اپنے اردگرد کی دنیا کو سمجھنے اور اس سے سیکھنے کے طریقے دریافت کرنے کے قابل ہوتا۔ لیکن والدین ہونے کے غرور میں ہم نے اس کی فطری شخصیت کو نقصان پہنچایا۔ ہمیں خود کو اس کے مطابق ڈھالنے کی کوشش کرنی چاہیے تھی، لیکن ہم اسے اپنے مطابق بنانے میں لگ گئے۔ اس مقصد کے لیے ہم آمریت کی سفاکی سے بھی سبق لینے کو تیار رہے۔
والدین بننا دراصل ایک حیاتیاتی عمل ہے، ہماری کوئی تخلیقی کامیابی نہیں۔ یہ قدرت کا تخلیق کردہ عمل ہے، بالکل اسی طرح جیسے ہم خود بھی قدرت ہی کی تخلیق ہیں۔ کائنات کے مسلسل سفر میں ہماری حیثیت محض ایک چھوٹے سے نقطے کی ہے۔ لیکن ہماری ملکیت کا احساس بہت بڑا ہے۔ یہ احساس ہمیں وراثت میں اپنے والدین سے ملا ہے۔ وہ ہمارے مالک اور معمار بنے رہے اور ہم بے چینی سے اس دن کا انتظار کرتے رہے جب ہمیں بھی اپنے والدین جیسا بننے کا موقع ملے گا۔ اس خواہش کے بیج ہمارے لاشعور میں پلتے رہے اور ہمیں ان کی خبر تک نہ ہوئی۔ یہی ہماری قسمت بن گئی۔ اچانک ہمیں بچے کی پرورش کی ذمہ داری ملی تو ہم پرورش کرنے والے بننے کے بجائے اس کے مالک بن بیٹھے۔ بچے کی دیکھ بھال کرنے کے بجائے اس پر حکومت کرنے کی اپنی قدیم خواہش پوری کرنے میں لگ گئے اور اس کی انفرادیت پر حملے کرنے لگے۔
ہم نے بچے کو اہمیت دینا ہی نہیں سیکھا۔ اس نے ہماری مرضی کے مطابق جو کچھ بھی کیا، اس پر ہم فخر کرتے رہے۔ اس کی کامیابی کا سہرا بھی ہم نے خود اپنے سر باندھ لیا۔ ہم کہتے رہے کہ دیکھو، یہ جو کچھ کررہا ہے، میری وجہ سے کررہا ہے، میری تعلیم اور میرے نظریات کی بدولت کررہا ہے۔ لیکن جب اس نے اپنی مرضی اور تحریک سے کچھ کرنے کی کوشش کی تو ہم نے اسے ڈانٹا، سزا دی اور اس کے نرم و نازک دل کو ٹھیس پہنچائی۔ وہ اپنی خواہش پوری نہ ہونے پر دکھی ہوا، ہم اسے اپنی مرضی کا کام نہ کرنے دینے پر فخر کرتے رہے۔ اس کی کوشش زخمی ہوتی رہی اور ہماری پابندیاں ہمیں فتح کا احساس دلاتی رہیں۔
ہمیں خود کو بچے کے مطابق ڈھالنے کی مشق سیکھنی ہوگی۔ اپنی نااہلیوں اور کمزوریوں سے نجات حاصل کرنی ہوگی۔ اس کے لیے ہمیں ایک گہری اور بالکل نئی تربیت کی ضرورت ہے۔ ہمیں اپنے استاد کی تلاش کرنی ہوگی۔ وہ ہمارے بہت قریب ہے، اتنا قریب کہ ہمیں دکھائی ہی نہیں دیتا۔ ہماری نگاہیں اس تک پہنچ نہیں پاتیں، کیونکہ والدین ہونے کا غرور ہمیں اس مقام تک پہنچنے نہیں دیتا۔ تخلیق کار ہونے کا زعم ہماری آنکھوں پر پردہ ڈالے ہوئے ہے۔ ہمارا وہ استاد خود ہمارا بچہ ہے۔
ہمیں اس سے سیکھنے کی صلاحیت پیدا کرنی ہوگی۔ یہ مشکل ضرور ہے، لیکن ناممکن نہیں۔ اس کی پہلی سیڑھی بچے کی اہمیت کو تسلیم کرنا ہے۔ ہمیں پوری سنجیدگی کے ساتھ بچے کو اہمیت دینا اور اس کی باتوں پر توجہ دینا سیکھنا ہوگا۔ بچپن پر فدا ہونے کا ہنر اپنے اندر پیدا کرنا ہوگا۔ بچے کے ساتھ بچہ بن کر جینے کی سوچ کے لیے اپنے دل میں جگہ بنانی ہوگی۔ اس کے لیے ایسا ماحول پیدا کرنا ہوگا جس میں اس کی فطری صلاحیتیں پنپ سکیں۔ اپنے بڑائی کے فولادی خول سے باہر نکلنا ہوگا۔ بچے کی توتلی زبان کے الفاظ میں ڈوب کر ان کے حقیقی معنی تلاش کرنے ہوں گے۔ انہی معنوں سے وہ پگڈنڈی بنے گی جو ہمیں بچے کے دل تک پہنچائے گی۔ ہمیں اپنی بنائی ہوئی شاہراہیں چھوڑنی ہوں گی، کیونکہ وہ ہمیں بھٹکا دیتی ہیں۔ محبت اور نرمی سے بھرے لمس میں اپنی زندگی کی معنویت تلاش کرنا ہوگی۔ ہمیں ایک بار پھر اپنے ہی بچپن میں لوٹنے کی کوشش کرنی ہوگی۔ بچپن کا جو گھروندا ہم نے توڑ دیا تھا، اسی کی بکھری ہوئی ریت میں ہمارے لیے زندگی کے بنیادی سبق چھپے ہیں۔ ہمیں اپنی ذہنی کیفیت کو بچے کی سوچ اور احساسات کے مطابق ڈھالنا ہوگا۔
بچپن سے سیکھنے کا سبق
ہماری تہذیب اور روایات میں اس تربیت کے بے شمار اور مضبوط ذرائع موجود ہیں۔ ہندوستانی مذہبی و رزمیہ روایت میں کرشن کے بچپن کو غیر معمولی اہمیت حاصل ہے۔ ان کی معصومیت اور شرارتوں کو جس خوب صورتی سے پیش کیا گیا ہے، اس کی مثال کم ہی ملتی ہے۔ سور داس نے اسی بچپن سے اپنی بھکتی کے لیے تحریک حاصل کی اور ان کے تخلیقی جوہر نے شاعری کے عظیم شاہکاروں کو جنم دیا۔ ان کی بینائی سے محرومی ان کی کمزوری کے بجائے ایک غیر معمولی صلاحیت ثابت ہوئی۔ اسی تخلیقی قوت نے شاعری کے نو رسوں کے درمیان دسویں رس یعنی ’واتسلیہ رس‘ (اولاد کے لیے والدین کی محبت) کو بھی نمایاں مقام دلایا۔ اس طرح ایک بچے نے ایک عظیم شاعر کو جنم دیا۔
سور داس کی شاعری میں ماں یشودا اپنے ننھے کنہیا کو مکھن چرانے پر چھڑی سے مار رہی ہیں۔ ان کے نزدیک بچے کی تربیت ضروری ہے اور وہ اسے اپنے اخلاقی اصولوں کے مطابق ڈھالنا چاہتی ہیں۔ ان کے نزدیک کسی کی اجازت کے بغیر اس کے گھر میں داخل ہوکر مکھن کھانا چوری جیسا سنگین جرم ہے۔ بچہ اگر غلطی کررہا ہے تو والدین اسے درست کرنے کی کوشش کریں گے ہی۔ وہ اسے اوکھلی سے باندھتی ہیں اور مٹی کھانے سے بھی روکتی ہیں، کیونکہ انہیں بچے کو کھانے پینے کی صحیح اور غلط چیزوں کا فرق سکھانا ہے۔ سور داس کی یشودا ایک مکمل ماں کے کردار میں دکھائی دیتی ہیں، جو محبت سے لے کر سزا دینے تک اپنی ہر ذمہ داری نبھاتی ہیں۔ انہیں یقین ہے کہ وہ اپنے بچے کی تربیت کررہی ہیں، اسے سدھار رہی ہیں اور ایک اچھے کردار کا مالک بنا رہی ہیں۔
لیکن حقیقت میں یہاں ایک دوسرا پہلو بھی موجود ہے۔ یشودا کی اپنی اخلاقی اقدار ہیں، لیکن کرشن کی بچپن کی دنیا کے اصول مختلف ہیں۔ ان کے معصوم ذہن میں ابھی اپنے اور پرائے کا تصور پیدا ہی نہیں ہوا۔ وہ اجازت لینے کے تصور سے بھی واقف نہیں۔ مکھن چرانا ان کے لیے کوئی جرم نہیں، بلکہ ایک کھیل اور خوشی کا ذریعہ ہے۔ ان کی دنیا میں کوئی چیز کسی کی ذاتی ملکیت نہیں، سب کچھ سب کا ہے۔ ملکیت اور اپنی چیز پر حق جتانے کا جھگڑا تو ہم نے پیدا کیا ہے۔ اپنے مفادات کے تحفظ کے لیے ہم نے ’چوری‘ جیسا لفظ ایجاد کیا اور پھر اسے جرم بنا کر بچوں پر بھی اپنے اس مصنوعی اور خود غرضانہ قانون کو مسلط کردیا۔ وہ بھی سمجھانے کے بجائے سزا دے کر۔
ہم نے درختوں سے پھل توڑے، لیکن نہ درخت سے اجازت لی اور نہ ان پر رہنے والے پرندوں سے۔ اس کے باوجود ہم چور نہیں کہلائے۔ ہم نے دریاؤں اور تالابوں سے بے دریغ پانی حاصل کیا، لیکن مچھلیوں، مینڈکوں اور مگرمچھوں سے اجازت لینے کی ضرورت محسوس نہیں کی۔ پھر بھی ہم چور نہیں بنے۔ ہم اپنے مفادات کے لیے جنگلات، پہاڑوں اور زمینوں کو تباہ کرنے پر تلے ہوئے ہیں، لیکن چور کہلانے کے بجائے بڑے سرمایہ دار اور بااثر لوگ کہلاتے ہیں۔ دوسری طرف ایک بچے نے مکھن کھا لیا تو وہ چور اور مجرم بن گیا۔ ہم نے اس کے ذہن میں جرم کا احساس پیدا کردیا۔ وہ ہمیں اس سے کہیں بڑے جرائم کرتے دیکھتا ہے تو اس کے ذہن میں سوالات اٹھتے ہیں۔ ہمارے دوہرے معیار اسے الجھن میں ڈال دیتے ہیں، لیکن ہم اس کے سوالوں کے جواب دینے کے بجائے اسے اپنی طرح بنانے میں مصروف رہتے ہیں۔
بچپن میں کرشن کا مکھن چرانا دراصل اپنی پسندیدہ چیز حاصل کرکے اسے چکھنے کا ایک مہم جوئی بھرا کھیل تھا۔ وہ ایک دلچسپ شرارت تھی۔ مکھن کھانے کی چیز تھی، لیکن اسے چھینکے پر اتنی اونچائی پر لٹکا دیا گیا تھا کہ بچے کی پہنچ سے باہر ہو۔ کرشن نے اپنے دوستوں کے ساتھ مل کر اسے سب کی پہنچ میں لانے کا راستہ نکالا اور سب نے مل بانٹ کر اسے کھایا۔ بعد کے زمانے میں آنے والے انقلابات نے بھی یہی کام کیا۔ محلات اور قلعوں میں محدود رکھی گئی دولت اور وسائل کو عام لوگوں تک پہنچانے کی کوشش کی گئی۔ اس کام کے لیے تاریخ نے گاندھی، لینن یا ہوچی منہہ کو چور نہیں کہا، بلکہ انہیں رہنما اور ہیرو قرار دیا۔ لیکن کرشن کی اسی حرکت پر ایک بچے کو سزا دینے کے لیے اوکھلی سے باندھ دیا گیا۔
اوکھلی سے بندھے اسی بچے نے یملارجن کو نجات دلائی۔ یہ ایک علامت ہے۔ سوال یہ ہے کہ یہاں بچہ سیکھ رہا ہے یا دوسروں کو سکھا رہا ہے؟ مٹی کھا کر اپنی ماں کو پوری کائنات کا نظارہ کرانے والا بچہ اپنی ماں کا پیروکار ہے یا اس کا رہنما؟ ہمیں سوچنا ہوگا کہ سیکھنے کی ضرورت کس کو ہے؟ بچے کو یا اس کے والدین اور اساتذہ کو؟ کس کو اپنی مصنوعی حیثیت اور کردار کے خول سے باہر نکلنے کی ضرورت ہے؟
حقیقت یہی ہے کہ بچہ ہماری جماعت کا طالب علم نہیں، ہمارا استاد ہے۔ وہ ایک کتاب ہے، ایک راز ہے اور اپنی ذات میں ایک مکمل دنیا ہے۔ ہم بالغوں کو اسے پڑھنے، سمجھنے اور جاننے کے قابل بننا ہوگا۔ جس دن کوئی بچہ ہماری زندگی میں قدم رکھتا ہے، اسی دن ہمیں اپنا استاد بھی مل جاتا ہے۔ اسی دن ہمیں اپنی زندگی کا مفہوم بھی سمجھ میں آنے لگتا ہے۔ ہم اپنے وجود کی معنویت دریافت کرتے ہیں اور خود کو جاننے کی ایک نئی درس گاہ میں داخل ہوتے ہیں۔ ہمارے غرور کے خول کھلنے لگتے ہیں اور زندگی کا ایک نیا آغاز ہوتا ہے۔ عمر کے مختلف مراحل اور انا کے پہاڑوں سے نیچے اتر کر زندگی کے شفاف پانی میں قدم رکھنے سے جو روحانی احساس پیدا ہوتا ہے، اسے سمجھنے کی کوشش ہی اصل تربیت ہے۔
آئیے، تھوڑا سا بچہ بن جائیں! آئیے، کچھ نادانیاں کریں! آئیے، کچھ شرارتیں کریں، تاکہ ہم بچپن کو محفوظ رکھنے کے قابل بن سکیں۔ چالاک لوگوں نے دنیا کو بگاڑنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑی، لیکن اس دنیا کو بچانے کی امید بچوں سے ہی وابستہ ہے۔ جہاں سادہ اور معصوم ہونا جرم بن گیا ہو، وہاں سادگی اور معصومیت ہی سب سے بڑی کامیابی بن سکتی ہے۔ بچے امید ہیں، بچے اعتماد ہیں اور بچے ہی ہمارا مستقبل ہیں۔
